我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。若有苾刍，虽非身证，而是见至。彼梵众天作如是念：今此大德，是见至者，当修胜根，亲近善友，广说乃至，不受后有。若有苾刍，虽非见至，是信胜解。彼梵众天作如是念：今此大德，是信胜解，当修胜根，广说乃至，不受后有。底沙梵天说是语已，默然而住。问：底沙何故不说随信随法行耶？答：若补特伽罗是彼境界者，彼便说之，随信随法行，非底沙境界，是故不说。所以者何？若他心智知见道者，决定先起无漏法智，生上界者，无漏法智必不现前，故随信法行，非底沙境界。复次若补特伽罗在梵天处有种类者，彼便说之。随信随法行在梵天处无其种类，故彼不说。
尔时尊者大目乾连闻底沙梵说法语已，欢喜踊跃，示现教导，赞励庆喜，慇懃取别，入三摩地，如壮士夫屈伸臂顷，从梵天没至逝多林苾刍众中欻然出现，从三摩地起，前诣佛所，顶礼双足，退坐一面，具以上事而白世尊。佛便问曰：大目乾连！底沙梵天不说第六无相住者耶？目连答曰：如是。世尊！作是语已，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：今正是时，惟愿为众宣说第六无相住者，令苾刍众闻已受持。佛告目连：谛听谛听，极善作意，当为汝说。若有苾刍于一切相不复思惟，证无相心，三摩地具足住，是名第六无相住者。契经虽作是说，而不分别其义，彼是此论所依根本，彼不说者今欲说之。复次有于彼经不了其义，便执缘灭谛入正性离生见道，名为无相住故，惟灭谛中无诸相故。为遮彼执，欲显见道非但缘灭，故作斯论。云何名第六无相住者耶？答：随信行、随法行，名为第六无相住者。问：云何得知随信法行名为第六无相住者？答：一切圣者总有七种，底沙梵天已说五种，未说随信随法行者，故知此二合为第六无相住者。所以者何？此二无相不可安立、不可施设，在此在彼，若苦法智忍、若苦法智，广说乃至若道类智忍，以此无相不可安立、不可施设，在此在彼，故名第六无相住者。问：何故此二合立一耶？答：即此文说，此二俱无相，不可安立、不可施设故。复次此二俱不起不相似心故。此二俱有十五心故、此二心品现行等故，此二俱是速疾道故、此二意乐俱不起故，此二俱是微细道故，此二俱是不可安立施设法故。此二俱是难觉道故，此二俱是不现见故。问：此二于一切皆不现见耶？答：不尔。于声闻独觉虽不现见，于佛世尊是现见故。复次此二地等、道等、品等、离染等故，合立为一。